乐活，LOHAS，Lifestyles of Health and Sustainability之略——“健康的可持续性的生活方式”。生活方式尽可多种多样，也应该多种多样，但在工业文明、物质文明处于十字路口的二十一世纪，乐活无疑是最应提倡、最具价值和最有生命力的生活方式。乐活不就等于环保，但环保无疑是乐活的灵魂。不妨说，较之高楼大厦上的霓虹灯，乐活更是小径竹篱上的牵牛花；较之“奔驰”“宝马”一路奔驰的汽笛声，乐活更是山荫道上啁啾的鸟鸣；较之灯红酒绿觥筹交错的豪华宴席，乐活更是小院葡萄架下的一杯清茶……不言而喻，乐活营造的不仅仅是健康的形而下的物质生活，更是健康的形而上的精神生活，追求心灵提升和审美愉悦。而这显然离不开读书。乐活离不开阅读，离开阅读的乐活必然活不快乐——乐活的性格和旨趣注定乐活只能出身于书香门第。于是有了乐活式阅读。

那么什么样的阅读才是可以说是乐活式阅读呢？依我的理解和体会，乐活式阅读似乎应该是如下这个样子：

A、非功利性阅读。即阅读本位的阅读，不期待手中的书页明天就会变成白花花光闪闪的银两，就会化为用洋文印制的哈佛录取通知书，就会送来漂亮女孩别有意味的媚眼和笑靥，没有这些花花绿绿的世俗功利性杂念。也就是说，不把阅读作为充电器，作为功课，作为手段。阅读就是阅读。如同饥来吃饭，渴来喝水，困来睡觉，阅读仅仅是近乎本能的内在需求。夕晖中骑在牛背上读也好，灯光下歪在沙发中读也好，嚼着口香糖坐在动车组窗前读也好，旁若无人地站在书店通道读也好，随你怎么读。想读就读，想读什么就读什么，想读多少就读多少，兴之所至，心之所趋，情之所系，目之所移，“一榻清风书叶舞，半窗明月墨花香”，任由字里行间迭涌的波浪把自己轻轻送往未知的神奇的远方，听天风浩浩，看白云悠悠——难道这不是人世间最美妙的享受吗？

B、非求证性阅读。国人受传统语文教育的影响，即使阅读诗歌小说等文学作品也往往忘不了归纳段落大意，忘不了总结中心思想，甚至忘不了追问任何一个小小隐喻的喻义所在。这点在看村上春树小说时表现得尤为明显——常有读者来信问我《寻羊冒险记》中的羊代表什么？《象的失踪》中那么大的非洲象为什么会一下子缩小和下落不明？《挪威的森林》的直子为什么不和“我”在一起而非要自杀不可？总之收获了满脑袋大大小小的问号，弄得自己愁眉苦脸疲惫不堪。依我愚见，文学作品原本不是用脑袋读用理性读的——研究者除外——而要用心用sense来读。脑袋里与其装问号，莫如装感叹号和删节号。阅读村上，较之急切切刨根问底，莫如慢悠悠和渡边君一起“置身于那片草地中，呼吸草的芬芳，感受风的轻柔，谛听鸟的鸣啭”，莫如和“我”一同感觉夏日的气息：“海潮的清香，遥远的汽笛，女孩肌体的感触，洗发香波的气味，傍晚的和风，缥缈的憧憬……”不妨说，只有这样阅读才会产生物我两忘的审美愉悦，才会领略阅读特有的悠然心会之感。换言之，文学阅读不是求证意义，阅读本身即是意义，即是目的，即是生活。

C、非解构性阅读。在阅读古典文学名著、经典之作时尤其如此。即以敬畏的心情面对久经岁月洗礼的文学遗产，以虔诚的身姿走进民族先贤的心灵腹地。如今颇为流行戏说甚至恶搞，动辄以居高临下哗众取宠的架势对待文化名人及其留下的经典。如有人戏称诗仙李白是街头小混混儿，有人指责诸葛亮出师攻魏是想自己篡位做皇帝且劳民伤财，联名呼吁将《出师表》撤出中学语文课本，甚至有人拟在新拍《西游记》电视剧时给孙猴子找新潮的女朋友，闹得乌烟瘴气。说这些人居心叵测可能言重了，但至少这种随意解构经典的阅读心态是不健康的，而任何不健康的心态都有违乐活式阅读。作为一种生活态度和生活理念，乐活要求我们敬畏自然、尊重他人、节制自身。同样，对待文化经典和民族先贤，阅读时也应采取尊重、敬畏的态度。何况，经典文本往往是一个民族的核心价值和自证性（identity）的凭依，只有心态扭曲的人才会随意以解构、恶搞和亵渎。

所以，乐活式阅读要求阅读心态一定要健康，以健康的心态阅读健康的作品，尤其注重阅读能够触动心灵最本源部位的文字，清除功利性杂念，排空无谓的求证性向号，任凭文字纤细的触角静悄悄划过自己的心灵深处。恍惚间，不知我读书还是书读我，庄生梦蝶，乐而忘忧，不知老之将至——那不是“乐活”又是什么呢？